Le vote à la lumière de la halakha

Le vote n’est-il pas une question de pikoua’h néfech ?

Ceux qui rendent le vote obligatoire le fondent sur le pikoua’h néfech : même une chance lointaine qu’une voix décide de vies et de terres suffit. Nous convenons que ce qui est en jeu dans ce pays, c’est la vie. C’est précisément pourquoi la question est de savoir ce que la voix fait réellement.

L’obligation, telle qu’on l’argumente, repose entièrement sur son effet : empêcher un tort au Klal Israël et renforcer ceux qui feront probablement le bien. Une obligation fondée sur un calcul d’effet ne peut pas nous interdire de calculer l’effet. Et le calcul est écrit dans les faits : le Sinaï, Oslo, Hébron, le Goush Katif et la souveraineté suspendue, tous menés par des listes élues pour les empêcher.

Et « pourquoi te mêles-tu des secrets du Miséricordieux » ?

Ézéchias vit par roua’h hakodech que ses enfants ne seraient pas dignes, et s’abstint de la mitsva de procréer. Isaïe lui dit : Ce qui t’a été ordonné, tu dois le faire ; ce qui plaît devant le Saint, béni soit-Il, qu’Il le fasse (Berakhot 10a).

Mais procréer est une mitsva en soi. Voter ne l’est pas ; son obligation découle de son effet. Et ce qu’on pèse ici, ce ne sont pas les secrets du Miséricordieux, mais trente ans de faits publics.

Le Juif qui ne vote pas ne donne-t-il pas deux bulletins à chaque ennemi ?

Celui qui reste seul chez lui sans rien dire, peut-être. Un refus public et conditionnel d’une communauté ne remet de bulletin à personne ; c’est un sceau d’approbation retenu.

Et nous avons déjà vu ce qu’on fait des voix données par peur. En 1981, beaucoup ont reporté leur voix de la Tehiya vers le Likoud pour que les travaillistes ne gagnent pas. La Tehiya a obtenu trois sièges, et Roni Milo a déclaré à la Knesset que le débat sur Camp David était clos. Les voix données pour arrêter la gauche ont été comptées comme un mandat pour le retrait (Haggaï Segal, Yamit, Sof, p. 43).

Et « céder une partie pour sauver le tout » ?

Le choix proposé à l’électeur à chaque élection est celui-ci : donnez-nous une partie, sinon l’autre camp prendra tout. Hébron en 1997, le Goush Katif en 2005, la souveraineté en 2020. Cette année l’autre camp, c’est Eisenkot, et le tout, c’est la Judée-Samarie.

La Michna a déjà tranché sur cette forme : De même, des femmes à qui des païens ont dit : « Donnez-nous l’une d’entre vous et nous la souillerons, sinon nous vous souillerons toutes », qu’elles soient toutes souillées plutôt que de livrer une seule âme d’Israël (Teroumot 8:12). Le Bartenoura écrit qu’ici Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua sont d’accord. Et même pour les pains de terouma de la michna précédente, Rabbi Yehochoua permet seulement d’en poser un sur un rocher, non de le mettre dans la main du païen.

Le Rambam tranche ainsi dans les Lois des fondements de la Torah 5:5 et l’étend à un groupe sommé de livrer l’un des siens pour être tué. Même là où il permet de livrer un homme désigné passible de mort, comme Chéva ben Bikhri, il ajoute : et on ne leur enseigne pas ainsi a priori.

Pour ceux qui appellent le vote pikoua’h néfech, la règle de la Michna sur les âmes est la règle ici. Ce qu’on nous prend par la force est pris. Ce que nous livrons, nous l’avons livré.

N’est-ce pas compter sur un miracle ?

On ne cite pas de faits miraculeux (Talmud de Jérusalem, Yevamot 16:4). On ne bâtit pas la loi sur l’homme sorti du puits après trois jours.

Le miracle, c’est d’attendre que cette liste, cette fois, ne transige pas, après tout ce que nous avons vu. L’engagement ne repose pas sur un miracle mais sur un mécanisme : une voix donnée seulement contre une signature, et un engagement vérifiable à une date.

Cela n’aidera-t-il pas la gauche à gagner ?

Les retraits ont été menés par la droite : Begin au Sinaï, Netanyahou à Hébron et à Wye, Sharon au Goush Katif. Ils l’ont fait avec les voix du camp qui aurait combattu n’importe qui d’autre, un camp qui les avait élus et à qui l’on disait de continuer à voter pour leur liste.

L’engagement n’entre en vigueur que lorsque 40 000 personnes l’auront signé. D’ici là, chacun vote comme il l’entend. Ce qu’il construit, c’est un bloc dont la voix n’est pas acquise d’avance, et toute liste, de n’importe quel bord, peut l’obtenir par une signature.